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张天师符咒
张天师符咒
* 来源 :http://www.30daysclean.com * 作者 : * 发表时间 : 2018-10-04 23:39

  此符为张天师所画.能镇,车.船等诸怪事.如:开车之人用黄袋装之.挂之反光镜下皆可平安大吉.百鬼不害.特别,开夜车之人极为有利.如出租车一类

  起符用法口决(对东方口含水向东方喷之)然后念:赫赫阳阳日出东方,敕用此符尽扫不祥.

  录斋醮见长,故目之为符录派,其历史源远流长。汉魏之后一直为道流

  的符录诸派,在宋、元四百年间进入一个新的兴盛发展时期。它的繁荣,植根于

  这一历史时期的社会土壤。宋、辽、金、元交相陵替,汉族羸弱不振,空前

  尖锐的,纵贯这一历史时代。战乱、、、瘟疫及横征暴敛,贪

  官污吏,民族仇隙等,沉重地压在人们头上,在中辗转呻吟的,不得不

  寄一线希望于中神灵。以符录祈禳社祓,以消灾却祸,呼风唤雨,治病除瘟

  ,度亡济死为职事的符录道派,于是乎便盛行于民间,活跃于朝野,正一、上清

  、灵宝三大符录派正是这样发展的,由于它们的传衍,并派生出天心、太一、东

  华等支派。后来神霄、清微、净明等符录新派,也应运而生,道派林立,符法倍

  ,推崇以神化赵氏皇权,到金迁元室利用以笼络汉人,历朝诸帝对

  的崇尚程度,虽则有别,而扶植利用的基本政策却始终未变。在皇室的扶植

  下,符录道派得以兴旺发达,们纷纷奉诏设醮作法,基本佼佼者如三十代天

  师张继先,三十六代天师张演,王文卿、林灵素、留用光、张留孙、吴全

  节等,或营救封官授爵,或营救赐紫衣赠号,红极一时,许多宫观,如规模

  宏大的龙虎山上清宫,茅山元符万寿宫,玉笥山万寿承天宫,庐山太兴国宫等,

  皆由朝迁拨银兴建修缮,并赐田置产,成为巨大庄园,为大批符录提供

  了衣食之资,随符录道派兴盛、发展、、大批卷帙浩繁的符录道法,斋醮科

  仪书籍陆续编刊。新符录派如清微法,神霄法,天心,净明法等纷纷出世,

  尤以内丹与符录结合的“雷法”一类符录最为盛行,成为当时符录中的时新法宝

  三家鼎立遂成定局,皆以江南为区。三家盛衰互有不同:正一派从北宋中期

  崛起,日趋昌盛。渐成为三山符录首领;上清、灵宝二派则渐呈衰落之势,三派

  皆新潮流而有所革新,并派生出天心、太一、东华等新支派。迨至北宋真

  朝,对正一派特别重视,大中样符五年(1012年),敕改龙虎山真仙观为上清现

  ,八年(1015年)如见第二十四代天张正随,赐以当时中最高阶位的“先生

  ”号,为正一天师受朝廷赐号之始。吏部尚书王钦若奏请于汴京为正一天师立“

  授录院”。从张正随开始,到南宋末的三十五代天师张可大,正一天师几乎代代

  都得到宋室所赐“先生”号。南宋理宋嘉熙三年(1239年)加封张道陵为“三天

  扶教辅元大正一靖应显佑真君”,并命第三十五代天师张可大提举三山录,

  兼御前诸宫观教门公事,主领龙翔宫。正一派从此取得了统领符录诸派的地位。

  但究竟何谓符录,何谓斋醮,众说纷纭,有说纯属,不屑一顾,不谓内

  含科学,需正确对待。根据龙虎山嗣汉天师府保存资料并采访龙虎山地区终

  生从事事业的老道,据说所谓符、录、醮,并非像社会上一般人所说的那样

  定在特定的物品(如纸、绢、木、石)上,作为的旨令,系们所使用的

  法术。们称它可以遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福。蛇的起源,据《

  》上说:“海有度朔之山,上有大桃树,蟠屈三千里 上有二神,一曰神荼,二曰

  郁垒,主阅领众鬼之恶,害人者执以苇索,而用饲虎焉”。后来黄帝据此,立桃

  梗以当门户,驱鬼避邪。桃梗象征度朔山桃树,暗示桃树梗上有神在捉鬼,以后

  桃木也有了驱鬼的神力。《淮南子.诠言》许慎注:“鬼畏桃,今人以桃梗径寸许

  ,长七八寸,中分之,书祈福禳灾之辞”,写了祈福禳灾之辞的桃梗,便是最原

  始的“符录”,因为它既是驱邪避鬼的象征物,又写有具体文字,既能请来专治

  邪鬼的神,又可针对某些具体的鬼,人们相信它威力巨大,更能人的安全健

  康。现道场中作法时所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等,想均系度朔山桃树的

  流传。有说“符”是帝王下达命令的凭证,(如古代的虎符)具有无上的权威。

  它转变成法术的“符”与两汉时期的谶纬及星辰的盛行有关,当时方术

  之士谓有符,或为图,或为篆文在天空以云彩出来,而录之为神符。也

  有说授给了方土神符。据《三国志.张鲁传》载:“张陵学道鹤鸣山中,造作

  符书”。道书中说太上老君传授青童大帝的二十四廖中,便有“服灵符”、

  “佩星象符”、“佩五神符”等。认为服符水,佩符图均可以“灾不能伤,魔邪

  不敢难”。至魏晋南北时期,答的使用更加广泛,并已交为带有教色彩的图案

  文学,藉此作为与灵异世界沟通的信物,符的功用也越来越大,字体越来越艰涩

  难认,形式越来越神秘莫测。第三十代天师张继先在《道藏》正一部第九九六册

  《开坛法语》中说得好:“吾家法录,(指录符,因录有和符一样,习

  称符录为法录),上可以动天地,下可以撼山川,明可以役龙虎,幽可以摄

  ,功可以起朽骸,修可以脱,大可以镇家邦,小可以却。”符录有如此

  神功,不仅普通百姓备至,而且唐、宋、元、明、清朝代中,不少封建

  者也异常。元朝者令天师颁发过《命普施》由钦定了天师符录

  的地位。朱元璋早在做吴王时,曾对天师颁发过《命普施符水旨》的命令,

  要普遍使用符水为病。所谓符水,就是将符浸泡水中,因为符是的象征

  ,吞服符水,就意味着进入人体,帮助人驱除疾病和灾害。明太祖、明英

  、明宪等都先后颁发过么出符录的,天师世家符录的专利权

  天师张通元,字仲达,天性静默,常独坐一室,非时不出,虽家人罕识其面。岁

  大疫,以“标”植水中,汲饮者皆愈,乞符水者不远千里而至,(标,系符录的

  一种)。北宋徽时,天下瘟疫流行。第三十代天师张继先“书符投大瓮贮水以

  饮疫者,皆愈。”南宋时,王子魏王镇守时有疾,第三十三代天师张景渊“

  咒水饮而愈。”明初,第四十二代天师张正常入朝京师“求符者日以千百计,待

  吏不暇给,闭关拒之不能止,乃录巨符,投朝天宫井中,人争汲之,须臾水竭土

  见,犹弗已。太祖为立亭井上,号太已泉。”明中叶,杭州瘟疫注行,第四十五

  代天师张懋丞亦“书薜符投井,饮者立愈。”除用符水治病外,天师还有用

  所谓“木叶”、“铁券”来治病防灾。如第十九代张天师张修:“性淳朴,躬耕

  干野,以疾告者,录木叶治之,皆愈。”(木叶系一种木质符录)第二十三代天

  二)用符录抵御自然灾害,“解州教育界池水溢。诏治之,书铁符投池中,怒霆

  磔蛟死,盐课复常”。这是第三十代天师张继先曾为宋徽盐池治蛟的事。第三

  十八代天师张与材也因“持符治潮”有功,受到元成的嘉。第四十七代天师

  张元庆于明弘治已未年(1499年)由京师还山“舟次沽头闸,旱浅不前,有司请

  祷,书铁符投白象潭,薄暮云蒸,雨注遂利清焉。”由于符录的功能广大,

  故名目繁多,按《黄庭遁甲缘身经》载:遇有六甲六乙符,遇火有六壬六癸

  符,遇水有六戊六已符,打官司有六庚六辛符,这些符或烧或服,或以灰冲水服

  下,或埋于门前窗下,或揣入怀中,或贴在墙上,各有各的用途,各有各的威力

  上由温琼元帅执行)。(五)拜表符:(六)拜斗符:(七)总召符;(八)镇

  宅符;(九)镇妖符(由王元帅(王善)石元帅(石成)殷元帅(殷郊)孟元帅

  (孟山)荀元帅(荀兴善)等执行。(十)解厄符(由马元帅,辛元帅(辛环)

  ,庞元帅(庞乔)邹元帅,聂元帅,韩元帅等执行)。(十一)求财符(由赵元

  帅(赵公明)执行。(十二)祛瘟符,(由康元帅(康席),焦元帅,曾元帅(

  晏安),应元帅,岳元帅(岳飞)等执行)。(十三)祛邪符(由刘元帅(刘俊

  ),杨元帅(杨彪),肖元帅,艾元帅等执行)。(十四)恶意火符(由邓元帅

  (邓忠),李元帅(李伏虎)执行)。(十五)符(由张使者(张娇)执行

  )。(十六)催生保产,送子符(由高元帅(高元)执行)。(十七)和合符(

  使人家庭和睦、散凶)。(十八)护身符(根据人的生辰八字来定符)。(十九

  录》一卷,内有七十二张符样,用于阴醮,阳醮两种醮事。主要有如天将符、总

  如符、召功曹符、启师符、发奏符、净坛符、破秽符等。(二)《清微拜表符录

  》一卷,内有四十二张符,多为做拜表道场时所用。(三)《阴梵 灯符录》一卷

  样七十余种,主要给妇女打阴醮时用。(五)《雷霆都诸将符录》一卷,共有符

  样七十张,主要是三十六天将符,如王灵官符、马元帅符、赵元帅符、朱元帅、

  康元帅、温元帅、殷元帅、高元帅等符。同一个元帅因使用任务不同,有几张符

  如温元帅有解厄、治病、传递文书、送子、催生、保产等符。此外还有扫瘟、断

  符录何以会治病有效,避邪,防御自然灾害有功,这是几百年来争认不休,

  迄今尚无的问题。它虽不能用科学方法来验证,但也不能完全给以否定,因

  为有事实存在。有人认为人体有一种看不见摸不着的,此场伴随人的一生,

  如中的平衡即反映人的健康。如人体有病,即表示中不平衡所

  致。符录通过得道者高道的书和念,(被认为是态)而画符的纸上聚集了一

  个场,这个场通过病人的吞服和携带,与人体的场相融合,逐步调体使

  之平衡,人的疾病即可全愈。人遇危难或遇车祸,被认为是人体不平衡而导

  致人失魂落魄,发生事故。所以“消灾解难符”能改变人的,使之不发生事

  故。也有人认为,符录是治病的另一表现形式。理由是符录必须由得道的高

  道所画的才有疗效和,而这些高道均为有功夫而深得其法的师。他

  将治病转到纸上成为信息纸,病人通过这一信息在体内的调整,使疾病得到

  好转。就如目前师用水作为信息水治病的道理相同。理由是符录是师在

  态时脑中所出现的现象。据称:目前有些师不懂符录也没见过符,但在

  态时脑中出现了一些奇怪的图象,他们把这些图象画出来被是符画。第

  三种认为,答埭本身是没科学道理的,只不过通过符录给病人一种安慰和寄

  托。而中医认为,许多病人一种所致,符录通过的画和念咒,给病人一

  种安慰和思想寄托,病人趋于平衡,思想得到,从而病情好转。第

  四种认为,符中有药,符咒是表面的一种治病手段,真正起治病作用的是药

  物,历代天师中有不少天师都是精通草药而且功夫深,并深谙“雷法”的气

  功师,天师的大部也都是中医能手,他们在画符时在符水里加入药粉,病人

  服后,药到病除,只说符咒,符中加药之事,却讳莫如深。龙虎山上清镇群

  画符念咒,并非一般所能为,它一定要出自受过职的高道之手,才被认为是

  有的符录,未受过职,没有扶将,更无役使万灵之权,不能画符。同时要求

  在画符时,一定要严格遵守画符的程序,按各种各样的画法和要求去画才有

  作用。总的说来有十戒八忌,这是对画符人的要求,必须遵守,否则画符无

  除十戒外,还对画符人了八忌,就是避开忌讳事物,如犯了八忌,画符

  符录的种类很多,各种符有各自的画符程序和方法,例如“百解消灾符”,画符

  告,礼拜(三拜九叩),放置画符用具,如水(或醋精或酒)、纸(以黄裱纸为

  笔,万鬼伏藏,急急如律令”,接着叩齿三通,合净水一口,向东喷之,聚精凝

  神,一笔画下,边画符,边念咒:“赫郝,日出东方,敕收此符,扫尽不祥

  ,口吐三昧之水,眼放如日这光,捉怪使天蓬力士,破病用镇煞金刚,降伏妖怪

  ,化为吉祥,急急如律令敕”,也有念:“郝郝,日出东方,吾今书符,普

  扫不祥,口吐三昧真火,服 一字,捉怪使天蓬力士,破七用来疾金刚,降伏

  ,化为吉祥,急急如律令”。咒完符成。符成之后,还必须结煞。俗语:“

  刀无钢不快,符无煞不灵”,“画符容易结煞难”。据天师府的老说:“结

  煞要用三种煞(天罡煞`涌泉煞`肘后煞),而常用的是天罡煞和涌泉煞。什么符

  ,结什么煞,念什么咒。自古以来均系师传口授,不形成文字,故《道藏》无载

  ,史籍无考,口授时还要起誓为盟,不得泄露。最后老道长说了四句天罡煞